9 страница
Прославление великого Триглава.
Сварог – небесный бог, «дид божий» (дед богов), старший бог Рода Божьего. Сварог входит в Триглав Правь-Явь-Навь, олицетворяя собой Законы Вселенной (Правь), совмещающие в себе Явьи и Навьи силы природы.
Родом древние славяне называли всю Вселенную, включающую в себя всех богов – и небесных и пепельных. Род выступал в двух ипостасях: как бог Вселенной, и как домашний бог-предок, пращур. В обеих своих ипостасях он упоминается и в Велесовой книге. Род – отец в мать всех богов, в сущности – это сама Вселенная. Род редко выступал как личность, и потому славили не его, а Сварога – мужское воплощение Рода.
Древние славяне верили в единого небесного Бога Вседержителя, но называли его разными именами (например): Сварогом, Перуном, Свентовитом – и, наконец, Триглавом, то есть – Троицей. Значит, в этой версии триглава, Сварог – Бог отец, Перун – сын, Свентовит – святой дух; они составляют дохристианскую Троицу. Велесова книга говорит о «великой тайне» триединства Перуна, Сварога и Свентовита. Остальные боги подчиняются Небесному Вседержителю.
Белояр, Ладо, Купала, Сенич, Житнич, Венич, Зернич, Овсенич, Просич, Студич, Ледич, Лютич – как названия месяцев года, так и одновременно имена богов, приходящих в эти месяцы и покровительствующих соответствующим сезонным явлениям природы. Далее в тексте дощечки перечисляются боги, покровительствующие также и различным видам деятельности.
Глава 1. Исход из Семиречья.
Семиречье – легендарная область, местонахождение которой до сих пор однозначно не установлено. Есть версия, что Семиречье находилось на Южном Урале. Есть версия, что Семиречье располагалось в Киргизии – между озерами Балхаш, Сасыколь, Алаколь и Джунгарским Алатау, а название это, возможно, происходит от семи рек, впадающих в Балхаш. Также есть версии, относящие Семиречье в район, близкий к Алтаю, и даже в район современной северной Индии (штат Пенджаб).
Несмотря на сказочность рассказа об исходе из Семиречья, срок исхода назван точно: «было это за тысячу триста лет до Германареха». Если учитывать, что жил Германарех в середине IV века н. э., то время исхода определяется серединой IX века до н.э. Этот срок совпадает со сроком, определенным археологами. В это время киммерийская (катакомбная) культура северного Причерноморья уступила место скифской (срубной), бывшей ранее в Средней Азии, что свидетельствует о переселении скифов в Причерноморье.
Готское море – скифы до того, как они начали продвижение к Карпатам, жили не только в Семиречье, но и в низовьях Волги. Судя по данному тексту, по пути к Карпатам они сталкиваются с «готами» у Черного моря. Видимо, под «готами» здесь следует понимать киммерийцев.
Сурица – священный напиток, подобный иранской хоме в индийской соме, употребляемый в ритуальных целях и на празднествах; по одной из версий, это название проиходит от индоевропейского «сурья» – солнце. В «Ригведах» бог Сома (он же одновременно и напиток) выступает в качестве жениха Сурьи, в данном случае дочери Солнца. Этот миф можно интерпретировать и как символическое описание процесса приготовления священного напитка при помощи Хмеля (Хомы\Сомы) и меда, который оставляют на Солнце (Сурье), чтобы он забродил. Также в состав сурицы иногда входило и коровье молоко.
Матерь Сва – священная птица, инкарнация Великой Матери. На санскрите «сва» означает «самосущий», и «Матерь Сва» значит «Сама Матерь, Сущая Матерь», то есть Великая Мать, языческая богородица.
Праславяне ушли из Прародины, чтобы попасть в земной рай. Возможно, стремление переселиться в то «место, где никто не умирает, туда, куда уходят предки после смерти», и было причиною исхода из Семиречья. Возможно также, что мифологические и поэтические представления древних праславян сыграли заметную роль в решении поселиться на новой родине.
Голунь – согласно Велесовой Книге, название местности и города в Скифских степях. Видимо, идентичен геродотовскому Гелону – «большому деревянному городу в земле будинов», в котором во времена Геродота жило скифское племя гелонов, говоривших на греческом и скифском языках и поклонявшихся Дионису. Археологи считают, что этот город – есть обнаруженное ими так называемое «Бельское городище», расположенное на реке Ворскле, притоке Днепра. Площадь городища – 4400 га, оно обведено валом в виде треугольника, обращенного основанием на север, а вершиной на юг. Вал имеет длину 28675 метров и высоту 3-4 метра, глубокие, ныне заплывшие рвы. Возникновение городища археологи относят к началу скифского завоевания Причерноморья, к концу киммерийской эпохи.
Дасу – от «даса», «дясыо» (санскритское «dasa»). В Ригведах – собирательное обозначение врагов Индры, демонов и представителей неарийских племен. Так же и в Велесовой Книге.
Глава 2. Русичи в Сирии и Египте.
В середине второго тысячелетия до н.э. в Сирии жили так называемые «митаннийские арии», которые имели много общих черт в религии и культуре с ариями ведийскими, обосновавшимися затем в Индии. Главой пантеона ариев был Индра, как и у соседей – иранцев, судя по всему. Арии появлялись в Сирии примерно в VIII веке до н.э. Тогда они пришли сюда из северного Причерноморья, куда их вытеснили саки и массагеты из Средней Азии. Таким образом, эта дощечка повествует одновременно о нескольких волнах миграция древних ариев.
Геродот – единственный автор, на которого мог бы опереться гипотетический фальсификатор, не оставляет промежутка между вторжением скифов в северное Причерноморье и походом их в Переднюю Азию. Но согласно данным археологии (см. кн. М.И.Артамонова) между этими событиями прошло 200-300 лет. Об этом же говорит и данный текст Велесовой книги. Геродот опирался на легенды, дошедшие в его время до Греции, этим оправдывается схематичность его рассказа. Но гипотетический фальсификатор, у которого кроме трудов Геродота ничего под рукой не могло быть, не мог предвосхитить археологические открытия самого последнего времени (80-е годы 20-го столетия); значит, Велесова книга – подлинник.
Карань – город вблизи Пантикапея (современная Керчь). Ни Геродот, ни Страбон, подробнейшим образом описавшие черноморское побережье, о нем не упоминают. Имя этого городка встречается только один раз в «Истории гетов» Иордана: он поместил поселение Карея между Феодосией и Мирмекнем. Второй раз это имя появляется уже в XV веке, в труде Лоигика Халкондила, рассказавшего о том, как татары переводили черкесов в Боспор, в Карею. Возможно, существует преемственность в названиях: Карань – Кареве – Карея – Керчь.
Но эпичность повествования и некоторые совпадения позволяют предполагать, что перед нами поздняя переделка более древней легенды о трагедии, случившейся в Передней Азии, в Харране. Приспособление древних легенд для описания недавних событий – общепринятая практика для литературы того (и даже более позднего) времени. Например, «Задонщина» создавалась на основе «Слова о полку Игореве».
Одной из причин переделки явилось созвучие имен Карань и Харран. В девятом веке название переднеазиатского города Харран, покинутого скифами более тысячи лет назад, уже ничего не говорило новгородским волхвам. Харран – второй по величине город Ассирии. Этот город скифы взяли штурмом в 610 году до н.э. По-видимому, в первоначальном варианте, в этой легенде повествовалось о трагическом событии сирийского периода история скифов, повлекшей за собой гибель Скифского царства в исход скифов из Передней Азии. Согласно Геродоту («Клио», 106), по прошествии 28 лет владычества скифов над Передней Азией, Кияксар перебил на пиру скифских царей, и таким образом спас свое владычество. Лишившись вождей, скифы были вынуждены покинуть Переднюю Азию.
Глава 3. Славянские племена.
Под этнонимом «русы» скрывается одно из славянских племен. По мнению историка В.В.Седова («Восточные славяне в VI-XIII веках», М., 1982), это племя – скифо-сарматского, иранского происхождения. Велесова книга подтверждает этот вывод, освованный на исторических и топонимических исследованиях. Таким образом, полностью опровергается норманнская версия о происхождение этнонима «русы», берущая начало в «Повести временных лет» («…идоша за море к варягам, к руси… от этих варяг прозвалася русская земля»). По всей видимости, Нестор, выполнявший заказ великих князей Рюриковичей, потомков варягов – Рюрика, был вынужден попросту вставить эту сентенцию, которую к тому же неверно поняли, поскольку Рюрик был варягом-бодричем, но не норманном.
Эта легенда во многом совпадает с легендой, приведенной в Мазуринском летописце (Полное Собрание Русских Летописей, т. 31, Л., 1968). Видимо, летописец опирался на одну из существовавших тогда «Велесовых книг». Может быть, такая книга хранилась в монастырской библиотеке.
» (…) Лета 3113 (2578 до н.э.) великий князь Словен поставиша град и именоваша его до имени своем Словенск, иже ныне зовется Великий Новград, нa устье великого озера Ильмера во реце Волхову. И от того времени новогородцы стали именоваться словене (…) «.
Словена и брата его Скифа упоминает и Иоакимовская летопись, о содержании которой мы можем судить по пересказу Татищева:
«Славен с братом Скифом (…) и от старшего брата прозвались славяне (…) Славен князь (…) идя к полуночи град великий создал, во свое имя Словенск нарече. А Скиф остался у Понта и Меотса в пустынях обитати (…) и прозвалась страна та Скифия Великая. По устроении Великого града умер Славен князь, а по нем владаху сыново его и внуки много сот лет. И бе князь Вандал, владея славянами, ходя всюду на север, восток в запад морем и землею, многие земли на вскрай моря и народы себе покоря (…). А Вандал (…) вся земля их от моря до моря себе покорил (…)».
Здесь же говорится, что потомками Славена были новгородские князья, ведущие свой род от сына Словена – Вандала (так Иоаким именует Венда, к имени которого восходят «венеды»).
Видимо, Иоаким не случайно буквально цитирует Велесову Книгу. Он – первый новгородский епискон, он вместе с Добрыней и Путятой крестил Новгород, он грек, культурный и грамотный человек, учившийся в академии, разбиравший там рукописи греческих языческих философов и поэтов. Иоаким вполне мог спасти Велесову Книгу во время устроенного Добрыней погрома в Новгороде, собрать дощечки из разоренных языческих храмов в образуемую епископскую библиотеку. Это очень достоверно и психологически: только он, Иоаким, правдиво описал разгром и резню в Новгороде – в иных летописях крещение описывалось как долгожданное и радостное действо. Только он по-христиански терпимо относился к языческой религии.
В этой дощечке называется срок Карпатского исхода : за 1500 лет до Дира (прибл. 850 г. н.э.), то есть – VIII век до н.э., что достаточно точно соответствует данным истории и археологии. Также можно провести и иной расчет: На Карпатах они сидели 500 лет, потом ушли к Киеву и здесь управлялись вечем еще 500 лет. Потом 200 лет воевали с «языцами» и «костобокими». Потом ушли к ляхам за 100 лет до Германареха (приблизительно 350 г. н.э.). После простого подсчета мы получаем время Карпатского исхода – IX век до н.э. Удивительная точность для определения столь давней даты. Это говорит о непрерывающейся культурной традиции достаточно высокого уровня.
Славяне разделяли общее для всех древних народов мифологическо-поэтическое представление, что небо – это «твердь».